最早记载高适的《旧唐书·高适传》载：渤海蓧人也
高适故里归属的争议 ，本质是“郡望附会”与“史实实证”的博弈。今之“景县说 ”“南皮说 ”“盐山说”皆依附“渤海蓨县高氏郡望 ”衍生 ，尤以康熙《南皮县志》“夜珠高村说 ”影响最广；然细究唐代原始墓志、宗族葬制及诗文佐证，河北诸说均属晚出孤证与地理误读 ，实难成立 。反观高适祖父 、父亲 、从兄、胞姐的近支宗族 ，均以河南府洛阳县（今洛阳邙山一带）为最终归葬地，这种“全族归葬同一区域”的葬制选择 ，才是印证其故里在洛阳的核心铁证——唐代人的“归葬祖茔 ” ，远比九百年后清代方志的附会更接近历史真相 。
一 、河北诸说之误：以郡望代故里，凭晚出孤证牵强附会
河北诸说的核心缺陷 ，在于混淆“渤海蓨县郡望 ”与“实际故里” ，且无唐代原始史料支撑，属典型的“后起传说 ”。
（一）“夜珠高村说 ”：九百年后的孤证 ，无任何唐至元代文献佐证
康熙《南皮县志》将夜珠高村定为高适故里 ，此说最大问题在于史料单一且晚出——距高适所处盛唐已逾九百年，既无唐 、宋、元三代诗文 、碑刻 、史传提及，也与高适近支葬地完全脱节 。唐代史传《旧唐书·高适传》《新唐书·文艺传》仅载高适“渤海蓨人” ，后来所有的方志对高适的记载均脱胎于此 ，此处“渤海蓨县 ”（今河北景县）实为高氏郡望，即家族攀附的望族标识 ，非实际居住的故里 ，恰如韩愈本为河南河阳人，却因昌黎韩氏望族而称“韩昌黎 ” ，唐代士大夫以郡望相称成风 ，不可将“荣誉性郡望”等同于“地理性故里” 。
更关键的是，渤海蓨县治所与南皮夜珠高村相距百里 ，清代修志者未辨“郡望 ”与“故里 ”的区别 ，仅凭当地高姓聚居便牵强关联，致使“七拐八折”形成误说。若此说成立 ，何以解释高适现存诗文从未提及南皮、盐山一带风物？何以唐代文人交往录中无一人称其“南皮高氏 ”？最致命的矛盾是：古人重“归葬祖茔 ” ，若故里在河北，高适父祖 、从兄 、胞姐何以全族舍近求远，跨越千里归葬河南洛阳？
（二）河北诸说的共性硬伤：无近支葬地佐证 ，仅靠郡望空论
无论是“景县说”（依托渤海蓨县治所）、“盐山说 ”（依托后世高姓聚居） ，均存在同一硬伤——无任何高适近支宗族葬于河北的史料 。唐代宗族葬制讲究“祖茔固定，子孙归附 ” ，故里所在必是宗族墓群核心；而河北诸说的支撑 ，仅停留在“郡望关联”“姓氏聚居 ”的表层，从未有高适祖父 、父亲 、同辈的墓葬或墓志指向河北 ，这种“有郡望无葬地 ”的论证 ，本质是脱离唐代社会实际的空谈 。
二、近支全归葬洛阳：故里在河南的铁证，源于唐代葬制与墓志实证
高适近支宗族 ，除祖父高侃（也作偘）乾陵陪葬外 ，其父高崇文、从兄高琛 、胞姐高嬇的墓葬都在洛阳，都直指洛阳为高氏宗族聚居核心（即故里）。
（一）祖父高侃：乾陵陪葬是荣誉 ，家族常规葬地在洛阳
高侃（即唐初名将高偘）作为高适近支核心先祖 ，因平定突厥 、高句丽的功勋，获“陪葬乾陵”（今陕西乾县）的至高礼遇（《旧唐书·高宗纪》《唐会要·陪葬》明确记载），但这一“殊遇葬 ”仅是帝王对功臣的特殊褒奖 ，不代表家族常规葬地 。
唐代功臣陪葬帝陵后 ，子孙必归葬家族故里祖茔（如李靖陪葬昭陵，其子仍葬长安城南家族茔地） ，高侃后裔的选择也印证了这一点：千唐志斋藏高偘孙辈高琛、高嬇的墓志显示 ，二人均未追随祖父葬于乾陵周边，而是归葬洛阳——这说明洛阳才是高氏“祖茔所在 ” ，乾陵陪葬仅是高偘个人的荣誉性葬地 ，未改变家族核心葬地在洛阳的根本格局 。
（二）父亲高崇文：明确迁葬洛阳平阴里，归葬祖茔的直接证据
《旧唐书·高适传》曾误记高适父亲为“从文 ，位终韶州长史” ，后世学者通过考证订正了这一谬误。岑仲勉《唐史余沈·补高偘传》 、周勋初《高适年谱》均援引高崇文墓志，指出“从文”实乃“崇文 ”的讹写 。仇鹿鸣 、唐雯在《高适家世及其早年经历释证》中更明确肯定该墓志的志主高崇文就是高适父亲 ，还结合墓志中高崇文的卒年 ，进一步考证高适生年，其结论也反向印证了二者的父子关系 。
高适父亲高崇文的葬地，是故里在洛阳的核心直接史料。千唐志斋藏《唐故韶州长史高府君玄堂记》（高崇文唐代墓志）载：“君讳崇文 ，字崇文 ，渤海蓨人也。春秋六十七，以开元七年五月十一日终于广陵私第 。以开元八年岁次庚申六月壬午朔廿五日景午 ，迁窆于河南府洛阳县平阴里积润村北原 ，礼也 。夫人渤海吴氏合葬茔。 ”
这一记载锁定三大关键：其一，高崇文卒于广陵（今江苏扬州） ，却跨越千里迁葬洛阳 ，绝非临时择地，而是“归葬家族祖茔”的明确行为；其二 ，墓志未提“归葬乾陵祖父墓侧 ” ，反而选择洛阳，说明对他而言 ，洛阳才是“宗族根基 ” ，远胜祖父的功臣陪葬地；其三，与夫人吴氏合葬于此，进一步强化“洛阳为家族永久葬地”的属性——若洛阳非故里 ，夫妇二人完全可归葬“渤海蓨县郡望地 ”或追随高偘葬于乾陵 。
（三）从兄高琛同归洛阳祖茔 ，胞姐高嬇葬地也祔于祖考之茔
高适同辈近支的葬地，与父亲高崇文的洛阳葬地完全重合 ，形成“全族归葬同一祖茔 ”的闭环 。
从兄高琛：《唐故南充郡司马高府君墓志铭并序》载：
公讳琛 ，字琛，渤海蓨人也 ……曾祖祐 ，皇朝宕州别驾。雅量冲深 ，清规峻整，出厘边郡 ，誉洽方隅 。大父偘 ，皇左监门、右武卫大将军，平原威公 。气盖当时 ，功宣王室 ，北清沙漠，东定辽碣，勋庸著于盟府 ，宠命隆于宰辅 ，实一代之名将，为千龄之令模。既剖符于延安 ，送题舆于太卤 ，用集于烈考崇德，皇并州司马 。器蕴瑚琏 ，才兼文武 ，历官有政，莅职推能 ，惠化洽于三晋 ，休声闻于四海……公即并州司马府君之元子也……终于南充郡之官舍，春秋若干……奉丧归葬于河南府洛阳县平阴里之原 ，祔于先茔 ，礼也 。夫人杜氏，京兆人也，贤明淑慎 ，柔顺宜家 ，先公而逝，寻祔此茔。
高琛卒于南充郡（今四川南充） ，嗣子“奉丧归葬于河南府洛阳县平阴里之原 ，祔于先茔”——此处“先茔 ”，正是高崇文所葬的洛阳家族祖茔 ，作为高适从兄（二人祖父同为高侃） ，高琛归葬洛阳，证明旁系子孙同样以洛阳为宗族核心 。
高适胞姐高嬇的墓志《大唐前益州成都县尉朱守臣故夫人高氏墓志文并序》载：
夫人讳嬇 ，渤海蓨人也 。曾祖子□ ，皇朝宕州别驾；祖偘，左卫大将军；父崇文 ，韶州长史……以开元十一年六月廿二日遘疾 ，终于洛阳县界毓财里之私第，春秋卅有七……以其年十月廿五日，葬于河南县河阴乡百乐坞之北原 ，礼也。
高适胞姐高嬇的葬地也在邙山 ，与高崇文 、高琛的“平阴里 ”同属一处墓葬群，胞姐归葬于此 ，进一步印证洛阳是高氏全族公认的故里祖茔。
（注：开元元年洛州改为河南府后 ，河南县与洛阳县均为河南府下辖县，并非河南县附属于洛阳县 。《新唐书·地理志》就明确记载河南府下辖河南 、洛阳等县 ，二者是河南府的双附郭县 。所谓附郭县 ，就是治所与府治同城的县。当时两县治所都在东都洛阳城内，以洛河为界分治城区及周边区域 ，河南县在洛水南 ，洛阳县在洛水北 。高崇文葬于洛阳县平阴里积润村北原，这片区域整体在北邙山坡上；高嬇葬的河南县河阴乡 ，同样是北邙山墓葬区的一部分 。）
高琛墓志记载其家世：曾祖为宕州别驾高祐 ，祖父是左武卫大将军高侃，父亲是并州司马高崇德。高适胞姐高嬇的墓志则记载，自己的曾祖为宕州别驾高☐（名讳残缺） ，祖父同样是高侃 ，父亲是韶州长史高崇文，由此可推出 ，高琛的父亲高崇德与高适的父亲高崇文是同祖父高侃的兄弟 。
三、诗文佐证与洛阳故里的湮没：为何河北诸说能兴起？
高适《别韦参军》中“归来洛阳无负郭 ，东过梁宋非吾土”的诗句，恰与葬地史实呼应：“归来洛阳 ”是归故里的亲切 ，“梁宋非吾土 ”是客居的疏离 ，其对洛阳的地理归属感，绝非河北故里所能解释 。
而河北诸说之所以能兴起 ，核心是洛阳故里因战乱湮没 ，河北借郡望附会。唐代以降，洛阳作为中原腹地 ，历经安史之乱 、唐末战乱 、宋金对峙 ，城镇村落屡遭兵燹，渐至无迹可寻；而河北渤海蓨县因是高氏第一望族郡望，后世高姓聚居地便借“渤海高氏”之名 ，将高适纳入本地名人谱系 ，清代方志修撰时未查唐代墓志，遂使误说流传 。
结语：以葬证史 ，回归洛阳故里的史实本真
高适故里之争的核心 ，是“尊重唐代实证”还是“采信后世附会 ” 。河北诸说以晚出方志孤证为基，混淆郡望与故里 ，回避近支全葬洛阳的硬伤；而洛阳说则以唐代原始墓志为据 ，凭父亲、从兄 、胞姐“全族归葬洛阳 ”的葬制铁证，契合唐代“归葬祖茔即归故里”的社会实际。
考证高适故里 ，当跳出“地域争名人 ”的思维定式：渤海蓨县是高氏的荣誉郡望 ，河南洛阳才是其近支宗族聚居 、全族归葬的真故里——即便洛阳故里因战乱湮没，唐代人的墓葬选择 ，也远比九百年后清代方志的牵强附会 ，更能揭示历史的真相，若某一天出土了高适本人的墓志铭，就能让故里、宗族脉络等争议“真相大白 ” 。
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